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  • 入密的几个步骤

    了十三个字声……   在佛教的密咒中,多数也以“唵字开头(读“嗡之音)。比如著名的六字真言——唵、嘛、呢、叭、咪、吽。《方广大庄严经》卷四中说:“唱唵字时,一切物皆出无我,我所之。密宗金刚...人们通常所说的咒语,正是运用声音震动、穿透力等不可思议的自然力量,在人体内与各“脉穴点震动、共鸣,并带动内气运行,从而达到意到、到、气到的效果。使人气畅心爽、心灵舒畅、头脑清晰……藏密咒语(秘密...

    不详

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  • 三藏会归老婆禅

    这时他就赶快顶澧说:“愿楼阁门开令我得入。太好了,这个阁楼主人一来,他亲自带我进去最方便了。  “寻时弥勒至善财前弹指一,弥勒为满其所愿,便走到他面前一弹指,这一弹指在佛经或禅宗里面特别有意思。...的研究,一丝不拘,造就了袭卷全球的科技文化,禅宗虽然讲究顿悟,气派大,但顿悟者的人格特质何在?却是我们亟须猛省的。  爱棒  临济依睦州之言向黄檗请法,“师便去问,未绝,檗便打,话还没讲完,黄檗...

    叶柏梁

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  • 山东东平境内北朝摩崖刻经及相关问题的探讨

    口为宝是名宝相是名法界/义空善男子是相法结口/竟智第壹义谛第口义空下/智观故得闻菩提中智/观故得缘觉菩提上智观/口得无上菩提/。 4号:已完全在当地农民开山打石中毁掉。据说位于2号刻经南二三十米处...之心,遂营为墓。南朝宋刘敬叔《异苑》卷5:“陈思王曹植字子建,尝登鱼山,临东阿。忽闻岩岫里有诵经,清通深亮,远谷流响,肃然有灵气。不觉敛衿祗敬,便有终焉之志,即效而则之。今之梵唱,皆植依拟所造○...

    不详

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  • 萨迦班智达生平、事业简介(1)

    量论》之班智达,在多次转生中随从善知识杰尊扎巴坚赞学习而成为班智达。除萨班以外的人,从天空发出过“彼等不宜由你教化。在其他时间,还曾向三十七人随从闻习之。萨班在觉喀档地方讲法时,遂由天空发出“你将有无数善知识,并看见“回忆昔日之的字样。萨班本人也说过: “诸佛陀之智身, 显殊胜居士身, 斩断吾之迷网, 长久时吾乃为。 尔等之善知识, ...

    不详

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  • 宋代的信仰性佛教及其特点——以大足宝顶山石刻的解读为中心

    强调和实践西方净土,不仅提出“唯心净土自性弥陀,盖解脱之要门,修行之快捷方式的观点,而且“劝母剪发,甘旨之外,勉进持念阿弥陀佛,并“普劝修行念佛三昧。其法日念阿弥陀佛,或百千乃至万声,回愿往生...,“发弘誓愿,普施法水,御灾捍患。从“假使偈普遍存在于宝顶造像中来看,就是依据祖觉撰《重广水陆法施无遮大斋仪》等宋代瑜伽教道场仪行持法事仪式。尽管瑜伽教道场仪中的“瑜伽旧、“加持启请等要...

    侯冲

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  • 晚唐禅宗青原系下五代的白话诗

    龙牙偈语。如斯2165号上即有“龙牙祖偈三首,七绝体,描写了隐居山林的生活,含蓄隽永。如“山门有路人皆去,我户无门那畔行,“无中有路隐人间,“得凡超圣不作等等。  三、青林师虔、疏山光仁和雪峰义存...,造偈与雪峰:“暂辞雪岭伴云行,谷口无关路坦平。禅师莫愁怀别恨,犹如秋月月常明。雪峰和之曰:  非但抛僧去,云岭不相关。虚空无隔碍,放旷任纵横。  神光迥物外,岂非秋月明。禅子出身处,雷罢不停。 ...

    张子开

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  • 周叔迦:唯识研究(1)

    照梵文直译的,意思是指“物。但是中国普通对于物只是有实质而可以触摩的。这个色字的范围却不同。一切光香味感觉,凡是与知识成对象的都叫做“色。因为色是眼识的对象,是一切对象的最初一位,所以梵文用这...、“耳识能闻;三、“鼻识能嗅香;四、“舌识能尝味;五、“身识能感觉触摩;这五种识是最显明的,人人都了解,总叫做前五识;六、意识能思想事理,以上的六识在佛教大小乘中是共同的。不但是佛教,其他的...

    周叔迦

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  • 菩提心影:法教篇(二)

    因明中叫做后陈。印度例:“是无常。是前名词,“无常是后名词。“是是联词。研究印度的哲学,在六派哲学中有声论派。而声论派又分声生论和声显论两派,这两派都是主张是常。生同显怎样讲呢?这里没有...识见分为我。谓之真带质。所谓“以心缘心真带质,中间相分两头生。如下图:  (图缺)  ②似带质境——如言见桌,通常人固皆谓之为见,实则仅见到此桌一小部分,其余桌之多分色,及、触、重、量等,皆未见到。...

    慈航法师

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  • 玄奘法师对律宗之影响

    五根的功用,故名扶尘根,其体为粗显之四大所成之肉团。即通常所说,眼、耳、鼻、舌、身是也,为有见有对之粗色。  外五尘者,四大种所造,为五根所取与五识所缘的境,即色、、香、味、触也。  第一、“色者...建立。形色有八种:长、短、方、圆、高、下、正、不正有比较差别的形状,故名形色。  第二、“者。即耳根所闻、耳识所分别的声音。《俱舍论》中说到八种声:一、有执受大种为因有情名可意;二、有执受大种为因...

    照贤法师

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  • 论藏传佛教逻辑中的“非充足理由理论

    兔角是非所作,因为它是非存在这一论式而言,其主词虽然仍为兔角,但它是一个真论式一样。   ⑶ 小词和中词没有联系而形成的小前提不成立论式。例:是无常,因为是视觉的对象 此论式中,小词是,中词是...无常,因为是为前者之例式,“,因为是所作为中间者之例式,“是无常,因为是无常为后者之例式。这三类论式容易理解,无需赘述。   二、相对于主观意识而言的小前提不成立论式   这种不成立论式...

    达哇

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